2019, UM ANO DE OFENSIVA IDEOLÓGICA GLOBAL CONTRA TRABALHADORES

2019 foi o ano em que o ambientalismo e o feminismo foram oficialmente consagrados como ideologias de Estado. Ambas são hoje a base das duas principais campanhas ideológicas globais contra a consciência de classe entre os trabalhadores. Por que?

Por que nos submetemos a campanhas ideológicas?

A consciência de classe se manifesta, se expressa, de diferentes maneiras e em diferentes graus, de acordo com classes sociais e situações específicas. Essa consciência de classe não cai do céu, não é fruto de nenhuma divindade, seja qual for o nome que ela adote (Deus, Partido, Organização, classe trabalhadora, inteligência etc.), mas o produto do antagonismo social entre duas ou mais pessoas das classes da sociedade. Esse antagonismo é ele próprio o produto da oposição de interesses, interesses que surgem das condições materiais da existência. [...] Deste antagonismo surge a luta de classes e através dela uma certa consciência de classe.

A luta de classes, por menor que seja sua expressão, é inerente a qualquer sistema de exploração, sua consciência de classe, embora só possa existir através da luta antagônica das classes sociais da sociedade, não aparece automática ou mecanicamente nem linearmente [...] O que é essencial entender disso é que não existe pura consciência ideal que flutua no ar e que devemos tentar alcançar. A consciência em geral, e a consciência de classe em particular, não são produtos grandes ou diabólicos do cérebro, mas a conseqüência direta da existência material do homem na sociedade. No entanto, e isso é extremamente importante para não cair em um mecanismo estéril, os próprios indivíduos têm um papel muito importante a desempenhar na e em relação à consciência de classe, uma vez presentes os fundamentos materiais.

Durante 2018 e 2019, vimos o surgimento em diferentes partes do planeta das lutas dos trabalhadores em luta para transcender a fragmentação dada pela estrutura industrial e pelas divisões sociais absurdas e se desenvolver como uma luta da classe trabalhadora como um todo. Para toda luta de trabalhadores, centralizar é a única maneira de se desenvolver. Em qualquer greve de empresa, a primeira condição é quebrar as divisões do tipo (precária e fixa) ou signatária do contrato (equipe e fixa) para constituir uma única assembléia com todos. E a primeira tarefa de qualquer luta generalizada em uma empresa é encontrar uma maneira de disseminar, quebrar a compartimentalização nas empresas e descobrir na prática, na tabela de reivindicações e slogans, que as necessidades pelas quais ela é combatida são comuns aos trabalhadores das empresas que os cercam, qualquer que seja o setor.

É por isso que o desenvolvimento das lutas é inevitavelmente expresso como uma batalha pelo desenvolvimento da consciência de classe contra ideologias particularistas. Ou seja, como uma luta entre a consciência do caráter universal do que está sendo combatido e o primeiro plano dos particularismos que nos fragmentam estagnando ou desviando seu desenvolvimento. Nas assembléias, os sindicatos e as empresas nos dirão que a greve é ​​um "direito individual" e que, na melhor das hipóteses, a assembléia pode submetê-la a um voto secreto ... consultivo; quando é uma decisão a ser tomada à mão, tornando-nos pessoalmente e coletivamente responsáveis ​​pelo resultado. Eles nos dirão que pessoas ou contratos precários não fazem parte do movimento porque "passam por outro acordo". Os sindicatos "profissionais" nos dirão que os interesses de um comércio são melhor defendidos por suas próprias demandas e greves. E se você puder se aproximar de todos, os grandes sindicatos nacionais nos garantirão que a maneira de estender a luta é permitir que eles organizem greves setoriais regionais ou mesmo nacionais. Tudo vai desde que continuemos fragmentados e contingenciados. Essa é a verdadeira "batalha ideológica", mesmo na luta mais modesta: atomização e fragmentação em face da centralização, particularismo em face da evolução de classes, isto é, universalista, dos slogans ...

Em todos os níveis, da greve em uma empresa, às grandes mobilizações contra a reforma previdenciária ou a guerra, a consciência de classe aparece como resultado de uma batalha contra a ideologia diante da necessidade de avançar, para permitir que o povo lute. E na sua ausência reinam a fragmentação e a atomização. E com eles as "identidades" que o sistema nos oferece.

O objetivo das campanhas ideológicas é reforçar essas identidades que nos dividem entre nós e nos unem a interesses de classe opostos, para que eles operem no momento em que surgem conflitos. Para que tomem por garantia e abortem a consciência de que existem interesses de classe incompatíveis entre si, interesses que, no nosso caso, os trabalhadores, que só podem se defender separando-nos do interesse do capital nacional, das loucuras particularistas da pequena burguesia e afirmando a unidade de interesses comuns que, quando desenvolvidos, só podem ser mostrados como são: expressão de necessidades humanas genéricas e universais.

A lógica interna das campanhas ideológicas

As campanhas ideológicas têm dois objetivos:

Promover a "união sagrada" com a burguesia e, portanto, vender os sacrifícios exigidos pelo capital nacional como necessidades do grupo social, se não de toda a humanidade. Ou seja, junte-se às classes que dirigem a sociedade e nos exploram.

Promover a crença na existência de sujeitos históricos fora das classes, transversais e mais imediatos a eles, aos quais a luta de classes deve estar sujeita. Ou seja, nos dividirmos entre nós para juntar em grupos definidos pelo mesmo padrão ideal nas outras classes.

Neste ponto, duas estratégias complementares podem ser distinguidas:

1. Catastrofismo: Trata-se de levantar um desastre de urgência que, por si só, forçaria a deixar de lado, mesmo que temporariamente, os conflitos decorrentes da divisão de classes.

Na verdade, é uma variante do velho truque "inimigo externo". Houve muitos avisos de apocalipse, mas sua forma típica é "união sagrada" na "guerra defensiva". Na Primeira Guerra Mundial, trabalhou para eles a princípio: a ameaça de "barbárie czarista" serviu a burguesia imperialista alemã para trazer os trabalhadores à frente e a ameaça de "barbárie prussiana" à burguesia imperialista francesa. Na realidade, a alternativa era a revolução socialista ou a barbárie imperialista da guerra. Três quartos do mesmo aconteceu na Segunda Guerra Imperialista Mundial, com os aliados e o anti-fascismo defendendo a união sagrada com a burguesia contra o nazismo alemão e o fascismo italiano, como se "os aliados" não tivessem sido imperialistas e a alternativa histórica Não teria permanecido barbárie ou revolução acima de todas as linhas de frente.

Hoje, essas estratégias tomam forma principalmente no ambientalismo e na idéia de "emergência climática", mas também são usadas taticamente por outras campanhas, como quando o feminismo coloca o assassinato de mulheres por seus parceiros e ex-parceiros como "violência de gênero", ou seja, da violência que os «homens» coletivamente, como se fossem uma classe social, exercem sobre as «mulheres», como se fossem uma classe antagônica. Violência estrutural que não seria produzida pelo capitalismo e sua lógica, não por "homens" e "patriarcado", produzindo um verdadeiro "feminicídio", isto é, o assassinato em massa de mulheres tendendo à submissão ou extermínio de mulheres em geral. A urgência e a massa desses assassinatos justificariam evitar as divisões de classe, como se tivéssemos de dar como certa a idéia de uma conspiração universal masculina, negligenciando a existência de fenômenos de maior escala, como acidentes de trabalho, doenças mentais e os suicídios, que revelam uma causa comum estrutural muito mais ampla e como se tivéssemos que ignorar que mesmo um olhar superficial nas biografias das vítimas desde 2003 estabelece uma correlação esmagadora entre ser vítima de um assassinato desse tipo e classe social.

2. Identitarismo: Visto como um todo, é uma tentativa de dividir a classe trabalhadora, bloqueando o desenvolvimento de sua consciência e até mesmo uma tentativa de unir certos setores da classe com seus "colegas" da burguesia e da pequena burguesia, uma união que não pode ser mais do que para o benefício destes. Em geral, segue o modelo das "identidades nacionais" do nacionalismo.

A ideologia, como qualquer mentira, tem muito mais chance de se espalhar socialmente, quanto mais apegada à realidade. Portanto, a invenção de assuntos de ficção histórica não é feita do nada ou produzida fora da vida dos trabalhadores. O capitalismo é uma máquina de produzir discriminação e destruição. Certamente, o capital e suas construções sempre tentam discriminar todos os tipos de coisas: status legal, idioma, origem geográfica, raça, idade, sexo ... mas todas essas categorias de discriminação não constituem sujeitos diferentes das classes sociais. Além disso, a segregação em órgãos políticos ou sujeitos diferentes nunca piorou as situações relativas ... exceto a pequena burguesia ou as facções burguesas que os lideram. O que não muda é que a base de qualquer sociedade de classes é a exploração de classes.

A alegação de constituir sujeitos a-históricos como "mulheres", "nacionais", "jovens" ou "negros" ... ignorando ou negando a realidade da classe que os cria como categorias dentro de um sistema de exploração só pode ser feita às custas de negá-lo ou pelo menos desfocá-lo. Essa é a origem das famosas teorias do "patriarcado".

Embora na face da galeria e na mensagem massiva o feminismo seja identificado com a "libertação das mulheres" e a "igualdade", o feminismo tem uma história e um significado material e concreto. Ou seja, sempre foi um movimento concreto que agora finge ser a única opção ao mesmo tempo e daí resulta tudo o que aconteceu após a melhoria da situação das mulheres trabalhadoras (e, obviamente, das outras classes). Não é verdade, até 1919 eles não deixaram de pedir às mulheres trabalhadoras que esperassem ... pelo censo do voto feminino - ou seja, o voto apenas para mulheres de classes ricas -, renunciando à reivindicação socialista do sufrágio universal.

Não é a defesa das mulheres em geral - elas sempre fizeram distinções de classe - nem a luta pela igualdade legal entre homens e mulheres - defendida sozinha pelos marxistas por décadas - o que todos os "feminismos" de ontem e de hoje compartilham. O que define uma ideologia como "feminista" é a defesa da existência de um sujeito histórico e político, "mulheres", que transcende as classes sociais e que supostamente criaria seus próprios interesses comuns entre as mulheres em margem de sua classe social e diferenciadas das suas colegas de classe.

É por isso que a essência do feminismo é a imaginação de uma suposta "comunidade de mulheres" que, por interesses comuns, independentes da classe, é chamada a construir uma "irmandade", ou seja, uma fraternidade do gênero feminino. Em outras palavras: uma "união sagrada" exclusivamente feminina de mulheres burguesas, pequeno-burguesas e trabalhadoras. Em uma palavra: colaboração. E, de fato, colaboracionista é a história que informa toda a "teoria feminista", incluindo a chamada "classe", que pode denunciar o feminismo da grande burguesia, mas muito raramente o da pequena burguesia, sempre ficando com a defesa da necessidade de separar trabalhadores masculinos e femininos em suas lutas e slogans.

1. A idéia de que metade da classe explorada seria formada por opressores privilegiados, no melhor dos casos involuntários, mas sempre perigosos ou pelo menos "duvidosos", porque poderiam compensar a exploração com supostos "privilégios de gênero".

2. A defesa da unidade de interesses entre mulheres proletárias e pequeno-burguesas (às vezes até abertamente, a burguesia), com as quais teriam interesses comuns para se defender contra o grupo de homens de todas as classes.

3. A negação da realidade das classes e a luta de classes. A contradição fundamental (não resolvida, portanto, por milênios e, consequentemente, a-histórica) seria a dos sexos.

4. Em suas manifestações mais "radicais", o capitalismo e o patriarcado seriam um único sistema interdependente, no qual uma constelação de opressões definiria uma miríade de assuntos definidos pela cruz muito particular de discriminação material ou potencialmente sofrida por cada um deles. É interessante, nesse sentido, ver como o feminismo e outras novas "cidadanias" integram a lógica dos sindicatos de uma nova maneira: eles se dedicam a fazer interpretações e taxonomias da sociedade capitalista e, em seguida, a tentar criar assuntos que pressionam o grupo a enquadrar e representar muito democraticamente, não apenas os oprimidos (apenas as classes são estritamente), mas os discriminados.

A mudança do feminismo para a "ideologia de estado"

Durante 2019, a insistência pró-feminista da mídia dos anos anteriores culminou com a elevação do feminismo aos altares ideológicos do estado. Esse mesmo estado de organização de ataques às condições de vida e de trabalho, o mesmo estado que restringe preventivamente as liberdades dos trabalhadores (ir protestar), passa a reconhecer um suposto conflito geral entre homens e mulheres, tomando o papel de garantidor dos direitos das mulheres contra os homens e criação de órgãos e procedimentos especializados para avaliar o "impacto de gênero" de cada estado ou medida ou atividade específica.

A forma concreta desse salto vai muito além da criação de diplomas e mestres, cargos oficiais e consultores especializados. Podemos ver no que será em 2020 o centro da "luta feminista do estado": a "diferença salarial de gênero". A diferença salarial entre os sexos não é calculada como a diferença média entre os salários de duas pessoas de sexo diferente na mesma posição. O que mede é o salário total cobrado pelas mulheres e as compara com o salário total cobrado pelos homens. Isso significa que ele não leva em conta a divisão em classes. Em que sentido?

Dada a regulamentação do mercado de trabalho aprovado em muitos países durante a última década de crise, que permite demissões de baixo custo e contratação de substitutos por menos salário, o aumento do salário mínimo se materializa em uma diminuição na massa de salários dos trabalhadores e em aumentos de salários da pequena burguesia corporativa. Mas enquanto para salários médios e baixos os declínios salariais não são fundamentalmente sexuados, os cargos executivos e gerenciais das empresas e do estado são. Resultado?

Assim, a "diferença de gênero" aumenta à medida que a parcela de trabalhadores diminui na renda nacional. Portanto, pode parecer que reduzir as diferenças de gênero para algo diferente interessa a dois trabalhadores. Mas na verdade não. Você terá dois trabalhadores não apresentando diferenças notáveis ​​de acordo com sexo ou contrato. O "interesse" da "lacuna de gênero" ocupa cargos executivos e de gerência. Entre os direitos e gestão das empresas, apenas 34% do dinheiro. Lutar contra "lacuna de gênero" é, de acordo com tudo, lutar contra a feminização da burguesia e da pequena burguesia, elevando novos cargos gerenciais e "gerentes de nível médio" e renovando os existentes para torná-los mais iguais. Esse é o feminismo do Estado: derivar ou cansar pela precariedade que não cessa em favor da renovação da classe dominante, girando - ou "mais" mesmo entre os sexos.

Ecologia como ideologia de estado

Como o feminismo, o ambientalismo tem múltiplos sabores e é muito mais cedo que sua conversão na ideologia do estado. A novidade agora é que são os estados que o dirigem, varrendo até suas variantes mais ilusórias, para criar um ambiente alarmista que serve para implantá-lo como uma ideologia de estado.

Hoje estamos em processo. A experiência dos coletes amarelos na França, que surgiram em resposta à "lei de transição verde" de Macron, e até da revolta chilena, que começou com o aumento do preço do transporte público, levaram a burguesia a tomar muito seriamente durante este ano a campanha ideológica verde e a criação de medo do escopo de curto prazo das mudanças climáticas.

As cúpulas climáticas e a criação de "ministérios de transição ecológica" são apenas o primeiro passo de uma institucionalização que visa dar lugar à maior transferência de renda do trabalho para o capital desde a Segunda Guerra Imperialista Mundial, vestida de "mudança tecnológica" e "urgência climática".

Conclusões:

Nos últimos anos, as duas principais campanhas da burguesia em todo o mundo resultaram na institucionalização das ideologias que as animavam como ideologias estatais. A passagem da ideologia usada mais ou menos instrumentalmente pelo Estado para a ideologia estatal não é pequena. Significa um rearmamento ideológico para estados e aparelhos políticos que já tocaram em sua credibilidade como supostos representantes dos interesses da sociedade como um todo.

A implementação de ambos os discursos como "consenso" também usa o reaparecimento dentro do aparato político de uma mídia grosseira de extrema direita, bem inflada desde suas origens. Essa brutalidade é útil para reduzir a rejeição do divisionismo feminista ao "machismo" e desqualificar a denúncia das conseqüências sociais e as mentiras da "transição ecológica" como "negação". Com o feminismo se apresentando como a origem da melhoria da situação das mulheres trabalhadoras, o gato é tomado como uma lebre e são feitas tentativas para forçar a aceitação do feminismo como um recurso para defender corporativamente os "interesses sexuais" diante da nova brutalidade.

Claro que não é verdade. Desde o século XIX, foram as expressões mais conscientes do movimento operário que impuseram "trabalho igual, salário igual" e aqueles que empreenderam antes mesmo da revolução russa, o fim - em todos os espaços - da diferenciação de tarefas por sexo . Todas as décadas antes do feminismo nascer e mais tarde sozinho, quando as feministas foram pregadas abertamente para reivindicar direitos apenas para as mulheres da pequena burguesia. E se hoje temos a opção de pôr um fim à discriminação real, à violência sexual e a toda a sujeira sexista, não será graças às feministas, suas piranías de burocratas universitárias, suas políticas institucionais ou suas campanhas divisórias. Será porque, como trabalhadores, sem identidades ridículas e contrárias aos nossos interesses, damos o laço a um sistema, capitalismo, anti-histórico e anti-humano.

Além disso, a tendência do Estado é desqualificar qualquer crítica às novas ideologias como "fachada" ou desprezível. Alguns grupos feministas institucionais chegaram ao ponto de exigir que a rejeição das implicações do conceito de “violência de gênero” mencionada acima seja reprimida como um “crime de ódio” contra “mulheres”.

Mas, como produto do mundo acadêmico que eles são na maior parte, a consagração como ideologia de estado, por sua vez, produz uma aceleração da competição e reclamações entre seitas e tendências feministas. Cancelamentos forçados de conferências feministas dissidentes nos campus universitários de todo o mundo nos informam que não é um fenômeno local. Nesse ritmo, o estado terminará fazendo seu "conselho de Nicéia" para criar um "feminismo canônico" para atender você.

Em Nicéia, a ecologia é a Cop25 e os Verdes da Europa Central. Isso permitiu o uso, como alegado argumento final, do discurso ecológico em conflitos comerciais - lembramos Macron de apoiar o acordo com o Mercosul recentemente assinado com a UE por conta dos incêndios na Amazônia - alerta que o ambientalismo já está parte do arsenal ideológico do conflito imperialista.

Portanto, do ponto de vista da classe, feminismo e ambientalismo não são "reações erradas, mas que apontam para um problema real", nem esquerdistas "inconseqüentes". São ideologias de estado, ideologias de guerra e controle social. E devemos combatê-los sem ambiguidade.

Tradução livre por Yatahaze. Pode ser lido em espanhol aqui.