Comunistas e a emancipação da mulher: controvérsia com as correntes do feminismo burguês e pequeno-burguês

O que o comunismo dará às mulheres, de maneira alguma o movimento feminino burguês pode dar a elas. Enquanto houver domínio do capital e da propriedade privada, a libertação das mulheres é impossível.

Pela Comissão para a Emancipação das Mulheres do Partido Comunista do México

III Congresso da Internacional Comunista

A Grande Revolução Socialista de outubro chocou o mundo, como escreve o escritor americano John Reed, porque ao inaugurar a época da transição do capitalismo para o socialismo, deu lugar a uma elevação qualitativa da luta internacional dos revolucionários e da classe trabalhadora, que expressou-se na formação da Internacional Comunista, que, entre outras tarefas, contribuiu para a criação de partidos comunistas na América Latina: a da Argentina em janeiro de 1918 e a do México em novembro de 1919, a primeira de várias partes organizado de forma continental.

A criação da Seção Mexicana da Internacional Comunista, o PCM (Partido Comunista do México), enriqueceu a luta de classes em nosso país, primeiro entre a classe trabalhadora e o campesinato, mas também distintamente entre os intelectuais, os estudantes, mulheres e jovens.

Os comunistas foram os pioneiros no México da luta pela emancipação das mulheres. As posições de vanguarda do PCM tinham uma fonte dupla: o primeiro foi a consequente luta do marxismo no assunto, enriquecida pela Conferência Internacional das Mulheres, organizada por Clara Zetkin e Rosa Luxemburgo, fora da Segunda Internacional, assumida pela Terceira Internacional; o segundo, o exemplo resoluto da construção socialista na URSS que estava aos trancos e barrancos para uma nova sociedade onde era perceptível que os trabalhadores tinham poder e que progrediam nas áreas de trabalho, família, educação, saúde, isso tornou mais fácil para as mulheres quebrar suas correntes e conseguir sua emancipação. Aos olhos do proletariado internacional, a construção socialista era uma solução para suas necessidades.

No México, uma sociedade em que a burguesia contava com a religião católica e seus falsos costumes como modelo para as mulheres e a família, como uma coluna ideológica e cultural que apoiava o domínio de classe dos exploradores, era apoiada o modelo de família em que a mulher tinha um lugar secundário. Naqueles anos, as ideias comunistas tiveram um papel libertador devido ao seu papel de liderança na luta por direitos políticos e sociais para as mulheres, como as que propuseram as diretrizes da Internacional Comunista, por exemplo, o direito à proteção das mulheres durante gravidez, parto e aleitamento materno, igualdade de salários com a classe trabalhadora masculina, participação em sindicatos, liderança de sindicatos e outras associações, bem como na vida política.

Com o trabalho dos comunistas, o direito de voto para as mulheres foi conquistado em 1953, o direito ao divórcio, espaços distintos na luta política e sindical. O fenômeno do machismo tinha uma forte barreira de contenção da ação política, ideológica e cultural dos comunistas.

Foi um trabalho especializado com a criação da Seção de Mulheres no CC do PCM em 1931, e que teve conquistas importantes para as mulheres trabalhadoras e, em geral, para todas as mulheres mexicanas.

O trabalho entre as mulheres pelos comunistas, seus avanços ou contratempos foram obviamente associados ao desenvolvimento do PCM. Sob as diretrizes da III Internacional, a intervenção teve uma orientação de classe e o trabalho organizacional um curso ascendente; anos depois, primeiro impactado pela browderismo, e mais tarde pela direção que emanava do XX Congresso do PCUS, o PCM estava mudando sua natureza de classe, seus objetivos políticos, sendo já nos anos 60 um partido de composição social eminentemente pequeno-burguesa que abriu a passagem para sua liquidação em 1981. Esses anos foram marcados na frente da luta pela emancipação das mulheres pela penetração das idéias liberais e pequeno-burguesas de liberdade sexual e pela abordagem do antagonismo de gênero. Quando as ideias eurocomunistas finalmente triunfam no PCM e são liquidadas, a atividade de seu trabalho entre as mulheres também cessa, o que significa um sério revés, não apenas para o trabalho dos comunistas pela emancipação das mulheres, mas para todo o mundo na luta das mulheres trabalhadoras e das mulheres mexicanas.

Por esse motivo, as ideias burguesas e pequeno-burguesas do feminismo tornam-se hegemônicas e o movimento das mulheres entra em um estágio de confusão, dispersão e falsas bandeiras, que objetivamente levam uma questão tão importante a um beco sem saída durante um período que já cobre quase 30 anos.

Com a reorganização do PCM em 1994, e principalmente após o seu IV Congresso (2010–2011), os comunistas colocaram novamente como objetivo indispensável a organização das mulheres trabalhadoras, especificada pela Conferência para a emancipação da mulher feita em 8 de março de 2015.

Em 1996, o PCM discutiu a questão em seu Congresso naquele ano, mas sob o prisma errado, o que causou problemas. Naqueles anos de confusão, sugeriu-se que o PCM assuma o feminismo como um de seus elementos de identidade, que tinha uma correspondência organizacional com o setor, especialmente a cota de representação no Comitê Central e em outros órgãos de liderança. A maioria dos delegados votou contra, com o argumento correto de que isso abriu as portas para a fragmentação do PCM, no entanto, foi evitada uma discussão aprofundada sobre a luta dos comunistas para organizar as trabalhadoras e sobre as tarefas dos trabalhadores. Comunistas para expandir a participação de mulheres camaradas na vida interna, o aumento de quadros femininos, o que é obviamente dificultado pelos próprios obstáculos da vida cotidiana no capitalismo — especialmente a escravidão doméstica — e, também, deve ser dito autocrítico, por o mal-entendido dos camaradas, que o Partido está enfrentando recentemente. Essa foi a decisão da reunião do V Congresso em setembro de 2014, que, entre outros, aprovou uma resolução para a realização da Primeira Conferência para a Emancipação das Mulheres Trabalhadoras, que apresentou as seguintes conclusões:

• Sendo a derrubada do sistema capitalista e a construção do socialismo-comunismo nosso objetivo, é necessário que todas as nossas forças e capacidades organizacionais estejam concentradas em uma tarefa tão titânica; Todos nós, comunistas, devemos trabalhar nessa tarefa e objetivos, independentemente da nossa linha ou frente de ação.
• Para alcançar a derrubada do capital e o estabelecimento do socialismo-comunismo, devemos trabalhar lado a lado com todas as forças que vêem o capitalismo como um inimigo comum e o comunismo como a única alternativa.
• Uma dessas forças é a constituída pelo movimento das mulheres trabalhadoras. A luta feminina por sua emancipação e sua participação nos processos de libertação dos povos da tirania e da opressão tem sido histórica.
• Atualmente, as mulheres representam pouco mais da metade da sociedade mexicana no estágio produtivo, o que implica que agora estão mais sujeitas ao processo de exploração capitalista.
• Nós comunistas sabemos que a luta pela libertação das mulheres é urgente, a luta pela emancipação das mulheres não deve, em circunstância alguma, ser adiada. A emancipação da mulher e a emancipação da classe trabalhadora são uma luta conjunta e complementar.
• Por esse motivo, o Partido Comunista do México deve, sobre esse assunto, concentrar seus esforços nos problemas organizacionais que limitaram as mulheres a lutar e alcançar sua plena libertação e o pleno exercício de seus direitos. Onde as mulheres não foram capazes de se organizar, o PCM deve agir e organizá-las.Por outro lado, em lugares onde as mulheres conseguiram construir uma estrutura organizacional, o Partido deve apoiá-las a continuar crescendo e consolidando o trabalho consciente de classe.
• Dessa maneira, o PCM tem duas tarefas fundamentais no trabalho com as mulheres: a primeira é atrair mais mulheres para a militância comunista, colocando esforços especiais nos trabalhadores dos centros fabris, através da conscientização e treinamento ideológico, e a segunda promover sua organização para formar uma ampla frente de mulheres trabalhadoras onde as mulheres trabalhadoras de todas as idades convergem, sejam elas trabalhadoras, donas de casa, camponeses, jovens etc., e lutar por suas demandas específicas, sempre deixando claro que a luta das mulheres por sua libertação não deve ser isolada e faz parte do processo de emancipação de todo o proletariado, da abolição da lógica capitalista da exploração do homem pelo homem.
• O Partido Comunista tem o dever de trabalhar e fortalecer os laços organizacionais com todas as mulheres que trabalham. A luta das mulheres não é contra os homens, a batalha das mulheres é contra o capital e contra as construções ideológicas que impedem seu pleno desenvolvimento como um ser humano na sociedade.

Características gerais da situação das mulheres trabalhadoras no México

O capitalismo no México intensifica a exploração contra a classe trabalhadora, e isso é mais agudo contra as mulheres trabalhadoras, o que é demonstrado pelas estatísticas; nos mesmos empregos, o salário é mais baixo para as mulheres; em termos de trabalho subcontratado, a força de trabalho é principalmente de mulheres; mulher grávida,mulher demitida; Mas, juntamente com as agressões gerais contra o movimento trabalhista, no caso das mulheres trabalhadoras, fenômenos como abuso sexual e os riscos de estupro e morte apareceram nas transferências para o local de trabalho à noite ou de madrugada: os feminicídios que são contados por milhares e têm casos emblemáticos como Juárez Chihuahua, uma cidade proletária onde predominam as maquiladoras e a força de trabalho é essencialmente de mulheres trabalhadoras.

Nos centros de trabalho onde as mulheres conseguem se organizar em sindicatos, encontram problemas que limitam sua participação em seus órgãos de administração e que, em muitas ocasiões, têm a ver com o caráter machista e sexista de seus próprios colegas de trabalho. Isso no caso de obter acesso aos sindicatos, pois, por outro lado, há mulheres que nem conseguem se juntar a eles (apenas 3,8% das trabalhadoras no México pertencem aos sindicatos).

Por outro lado, existem certos setores de produção e serviços mecanizados que se feminilizaram, onde as mulheres reservaram os espaços mais rotineiros e continuam com a escravidão doméstica; Em uma sociedade capitalista como a do México, as mulheres desempenham as tarefas que são menos valorizadas socialmente e mais alienantes. Nos setores de produção mecanizada que não exigem alta especialização, como as indústrias têxtil e alimentícia, ela está sujeita a sérias condições de exploração e onde a contratação é apenas temporária, o salário é extremamente baixo, pago por hora e está nas mãos da terceirização.

Na medida em que os trabalhadores a serviço do Estado são relegados a atividades secundárias, secretárias, caixas, intendentes prevalecem e apenas muito poucas conseguem acessar cargos gerenciais e aquelas que o fazem têm que responder a determinados interesses políticos ou econômicos e sofrer incontável assédio e humilhações de todos os tipos.

As milhares de mulheres que trabalham no setor privado, empresas bancárias, na saúde e logística, não só são impedidas, por longas horas de trabalho, de organizar e criar sindicatos que garantam sua segurança no emprego, mas também recebem salários muito baixos que se tornam cada vez mais insuficientes, pois, além dessa condição, são forçados a atender aos requisitos exigidos pelas empresas, requisitos que não têm nada a ver com suas habilidades físicas ou mentais para realizar uma ou outra atividade, como o cuidado da imagem ou apresentação que implica uma despesa com a compra de roupas, cosméticos, sapatos etc.

Existem cerca de 2 milhões de mexicanas empregadas no serviço doméstico, também chamadas de empregadas domésticas, um dos empregos menos reconhecidos socialmente, mas mais racializados e discriminados: são mulheres trabalhadoras de origem indígena, com o mínimo de de escolaridade.

Embora mais e mais mulheres estejam se juntando ao processo de produção, grande parte ainda está confinada ao lar.

É preciso acrescentar que, nos últimos 30 anos, as conquistas e os direitos trabalhistas, como licença maternidade, creche pública, direito ao leite em pó para lactação, nos dias antes e após o parto, diminuíram drasticamente o resultado dos ataques do capital ao trabalho, da desvalorização do trabalho no âmbito da reestruturação capitalista que busca lucros máximos às custas da intensificação da exploração, reduzindo as condições de trabalho alcançadas durante o período da construção socialista no século XX isso favoreceu amplamente a classe trabalhadora mundial e, é claro, a mulher trabalhadora.

Esse diagnóstico sucinto coloca a urgência dos comunistas em retomar o trabalho entre as mulheres trabalhadoras; No entanto, há uma questão que mencionamos anteriormente, mas devido à sua seriedade, ela coloca a questão das mulheres como um assunto que não pode ser adiado na luta de classes no México e, claro, o de ser claro sobre a coordenação ideológica de intervenção do Partido Comunista; Esta questão é a da violência contra as mulheres, feminicídios, que desencadeou a participação do movimento de mulheres. Entre 2000 e 2015, com uma média por dia de 5 , 28.710 mulheres foram mortas. Assim, partindo dessa situação de tragédia, o debate, a ação do movimento das mulheres, revitaliza a intervenção dos comunistas, em meio a uma disputa com as posições da burguesia e da pequena burguesia.

Necessidade da frente ideológica contra o feminismo burguês e pequeno-burguês

A burguesia através do Estado e todos os seus instrumentos estabelece o critério da igualdade formal, do reconhecimento legal, que é uma letra morta e vil, de maneira semelhante a outros assuntos da sociedade. Tais formalismos, ocultos na “igualdade de gênero”, devem ser observados, além disso, são incompletos, pois eles têm seus próprios limites obscurantistas que alguns de seus apoios ideológicos sustentam, como a religião e a defesa da família e, especialmente, a defesa da propriedade privada e apropriação privada de riqueza produzida socialmente; Assim, as ideias da classe dominante são reproduzidas diariamente para colocar a mulher trabalhadora em um papel secundário, reforçando os elos que a prendem à escravidão doméstica.

Outro elemento substancial da burguesia é o da institucionalização dos direitos e lutas das mulheres, limitado à questão dos direitos humanos e aos mecanismos e regulamentos do estado burguês. Assim, por exemplo, 8 de março, um dia emblemático de luta pelas mulheres trabalhadoras, é apropriado como o dia das mulheres em geral, apresentando-o como reconhecimento da feminilidade, o “sexo mais fraco”: um dia rosa; e pintando tudo de rosa, eles tentam apresentar que estão sendo tomadas medidas para melhorar as condições das mulheres; no trem urbano, por exemplo, com os vagões cor de rosa, exclusivamente para mulheres, o objetivo é resolver a questão da violência. Pintar o estado de rosa é para a burguesia a solução que procura ocultar que é o capitalismo e o próprio estado burguês que é diretamente responsável pela situação de exploração da classe trabalhadora, das mulheres trabalhadoras e da opressão das mulheres em geral.

Não se deve ignorar que, mesmo quando reduzida a expressões mínimas em relação ao século anterior, ou mesmo a quatro ou cinco décadas, a reação conservadora de uma matriz religiosa ainda desempenha um papel desastroso para a situação das mulheres.

Mas a principal questão sobre a qual nós, os comunistas do México, prestamos atenção é a relativa à ocultação do caráter de classe na questão das mulheres, como se a situação da mulher trabalhadora fosse a mesma da burguesa. A luta da mulher trabalhadora abriu caminhos para conquistas para toda as mulheres, que têm o limite de não conquistar a emancipação até que o socialismo-comunismo seja conquistado.

Embora a burguesia, usando o Estado, direcione seus esforços na esfera da institucionalidade e da ideologia dominante, são as ideias pequeno-burguesas que buscam aninhar-se no movimento das mulheres para hegemonizá-lo e guiá-lo em uma direção que levanta muros com o movimento trabalhador e com a classe trabalhadora.

O III Congresso da Internacional Comunista, nas duas resoluções adotadas sobre a questão das mulheres, já alertou sobre a negatividade do feminismo burguês e pequeno-burguês, pois constituíam obstáculos reais à tarefa da revolução socialista, o único caminho para a emancipação da classe trabalhadora e das mulheres.

Com o mesmo objetivo, atualmente, diferentes feminismos pequeno-burgueses, cunhados na academia, fragmentam o movimento de emancipação das mulheres e atacam a posição de classe dos comunistas.

Não é o caso de listar todos eles, mas citar alguns nos permite apreciar a complexidade do fenômeno e as tarefas dos comunistas: feminismo anti-patriarcal, ecofeminismo, feminismo negro, feminismo descolonial, feminismo queer ou pós-feminismo, feminismo “marxista”, feminismo radical, feminismo zapatista, etc, etc…

Além das denominações, eles têm características essenciais comuns e, embora seus fundamentos ideológicos sejam diversos, são convergentes em termos de ação política. A matriz ideológica pode ser ecletismo, pós-modernismo, trotskismo, anarquismo, teorias de subalternidade e alteridade (extraídas de uma leitura distorcida de Gramsci). A maioria dessas posições se origina em universidades, em centros de estudos da “teoria crítica” (funcionais à social-democracia e em partidos oportunistas) em partidos social-democratas e em centros de oportunismo como o Partido da Esquerda Europeia (especialmente para a através da Fundação Rosa Luxemburgo, com muitas atividades e fundos para a América Latina) e seu principal veículo de inoculação são ONGs, fundações, organizações trotskistas e o chamado movimentismo (Por movimentismo , entendemos a tendência política, especialmente liderada pela esquerda extra-parlamentar , destinada a investir em movimentos políticos extra-parlamentares e / ou manifestações de rua.).

Uma das posições básicas reivindicadas pelo amplo espectro do feminismo pequeno-burguês é que a questão das mulheres é um assunto exclusivo das mulheres, que elas precisam se capacitar. Não é um argumento novo, embora exija novo vigor. Na perspectiva da classe, esse é um argumento que dificulta o caminho objetivo da emancipação da mulher, cuja viabilidade está na unidade da classe trabalhadora de ambos os sexos na luta pela revolução socialista. Esse argumento, é claro, baseia-se em esconder, além do caráter de classe, a luta de classes que atravessa as mulheres, como se não houvesse mulheres proletárias e burguesas.

Outra posição reduz a emancipação a reformas culturais, legais, epistemológicas, semióticas, mas sempre dentro da estrutura do capitalismo. Reformas na superestrutura sem alteração radical da base econômica da propriedade privada, contemporânea responsável pela desigualdade das mulheres e exploração de centenas de milhões de trabalhadores no mundo. Feminizar a linguagem, combater os micro-machismos, retomar o conceito de cidadania como uma panaceia, reformar hábitos, culturas, leis, inter-relações dentro do mesmo sistema de exploração, a barbárie, o feminicídios isenta o capitalismo de sua responsabilidade na desigualdade das mulheres, é deslizar um truque e direcionar a luta para o pântano.

Outro argumento é o das categorias de patriarcado, sistema patriarcal, parte essencial do discurso pequeno-burguês para explicar as condições de vida das mulheres em geral e que se recusa a explicar as condições da vida material, uma vez que oculta duas questões importantes: a) que as condições de exploração não mudariam mesmo que os homens que representassem os monopólios fossem removidos, nem se fossem removidos da liderança do Estado e substituídos por mulheres e b) que dentro do sistema capitalista existem muitas mulheres que se beneficiam de sua posição de classe, e que suas condições de vida se baseiam na injustiça da exploração do trabalho assalariado. Essa orientação leva a um falso inimigo.

Assim como na expressão ideológica da luta de classes contemporânea, como ocorre no movimento sindical e trabalhista, nas lutas populares, no movimento das mulheres, desideologização, movimentismo, setorialização / parcialização, apoliticalismo aparecem , reformismo e também manifestações de anticomunismo.

A urgência dos comunistas de continuar a tarefa em que fomos pioneiros só pode ser eficaz circunscrevendo-a a critérios de classe, distinguindo a questão das mulheres trabalhadoras e as condições materiais que determinam as desigualdades objetivas. Lutando a todo momento contra o interclassismo do feminismo pequeno-burguês e nas coordenadas do projeto apresentado por Clara Zetkin à Internacional Comunista:

“Para que as mulheres possam obter plena igualdade social com os homens — de fato e não apenas nos textos das leis e no papel — para que possam conquistar, como os homens, liberdade de movimento e ação para toda a raça humana. , existem duas condições indispensáveis: a abolição da propriedade privada dos meios de produção e sua substituição pela propriedade social e a inserção da atividade da mulher na produção de bens sociais dentro de um sistema no qual não há exploração ou opressão “.

• O texto foi publicado no número 8 da International Communist Review / International Communist Review

Traduzido livremente por Yatahaze, pode conter erros.